DER MASCHINENKÖRPER UND SEINE POLITISCHE POSITION

DER MASCHINENKÖRPER UND SEINE POLITISCHE POSITION (Die von Frauen gefürchtete Rückkehr zum Patriarchat betrifft auch Männer)

den roten Faden, der Foucault, Deleuze und Haraway verbindet, in einem zeitgenössischen Ton neu lesen , ist es an der Zeit, dass wir nicht über Arbeit, sondern über „ Bio -Arbeit “ sprechen. Durch die Natur der Bioarbeit (allein auf der Grundlage der Leistung) wird die Entfremdung des Machtverhältnisses der Subjekte bestimmt, was zu einer rückläufigen patriarchalischen Herrschaft führt. Foucault, aber auch Canetti und Haraway beschäftigen sich mit der Frage nach Zuneigungen, Allianzen, zerbrechlichen Beziehungen, der Atomisierung von Leben, die der Arbeit vollständig zur Verfügung gestellt werden. Der nächste Schritt dieser Gruppe von Denkern besteht auf der Frage des körperlichen Wissens, das Frauen so eindringlich beansprucht haben. Warum Frauen? Denn sie waren die letzten, die die patriarchalische Domäne verlassen haben, und heute sind sie die ersten, die eine Rückkehr riskieren. Der Körper der Wunschmaschine wird durch die fortwährende menschliche Selektion blockiert, eine Selektion, die keine "Sorge um das Leben" hat, sondern auf eine technokratische Entwicklung blickt, die weder die Kontrollmechanismen noch die der Entfremdung mehr zu deaktivieren vermag. Lust und Begierde, das Feld eines bekannten Streits zwischen Foucault und Deleuze, erscheinen Simulakren der „Zeit, die uns bleibt“ (der wenigen Energien, die uns die Arbeit lässt), in der die „Körper-Maschine“ nur als haben kann sein einziger Zweck ist es, als Ding oder Tauschware performativ zu sein. Ist die Arbeit beendet, bleibt das Problem des Andersseins, der Sozialisierungsanstrengung durch jene „Digitalisierung der Existenzen“, die in einer schwebenden Zeit nötig ist. Ein Leben, trainiert und scheinbar gezähmt, wo die Fragen nach Liebe, Selbstfürsorge , verstanden als politische Fragen (wie viel Zeit von der Arbeit genommen wird), keine Antworten haben. Der klare Verstand von Cristina Morini (Journalistin) sagt uns: << Der Authentizität der Erotik auf den Grund zu gehen bedeutet auch, Konflikten oder Verrat ausgesetzt zu sein >>. << So exponiert zu sein bedeutet also, in Empathie leben zu können, in Schwierigkeiten, in der erneuten Sehnsucht nach Perspektiven durch die Generationen und die Kultivierung verstreuter Sehnsüchte >>. Die Heuchelei des „griechischen Weinens“ über vergewaltigte Frauen, Frauen auf der Flucht mit Kindern, Alte, Kranke, Behinderte, von denen Zeitungen und Fernsehnachrichten in diesen Tagen überfließen, liegt daran, dass nur wenige den Mut haben, diesen Krieg zu sagen tut nichts anderes, als tragisch schamlos eine dem Mann als "natürlich" gegebene "Ordnung" zu betonen, die Macht über den weiblichen Körper, sei es in der Rolle von Müttern, Rotkreuzschwestern, Wächtern der Familie oder der Demütigung, Vergewaltigung , tötete sie privat und opferte sie als Hauptopfer in ihren Kriegen. Der unendliche Widerstand der Frauen beginnt nicht mit Kriegen, aber er ist leider immer noch der Boden, auf dem in scheinbar "friedlichen" Zeiten die giftige Saat anderer Kriege wächst. Achtung, dieser Reduktionsprozess, der sich in der weiblichen Figur zeigt, findet auch bei Männern statt, die die einzige Macht in ihrer Belegschaft haben, in ihrem "ökonomischen Wert" des Austauschs mit der neoliberalen Macht.