DER MASCHINENKÖRPER UND SEINE POLITISCHE POSITION
DER MASCHINENKÖRPER UND SEINE POLITISCHE POSITION (Die von Frauen gefürchtete Rückkehr zum Patriarchat betrifft auch Männer)
den roten Faden, der Foucault,
Deleuze und Haraway verbindet, in einem zeitgenössischen Ton neu lesen , ist es
an der Zeit, dass wir nicht über Arbeit, sondern über „ Bio -Arbeit “ sprechen.
Durch die Natur der Bioarbeit (allein auf der Grundlage der Leistung) wird die
Entfremdung des Machtverhältnisses der Subjekte bestimmt, was zu einer
rückläufigen patriarchalischen Herrschaft führt. Foucault, aber auch Canetti
und Haraway beschäftigen sich mit der Frage nach Zuneigungen, Allianzen,
zerbrechlichen Beziehungen, der Atomisierung von Leben, die der Arbeit
vollständig zur Verfügung gestellt werden. Der nächste Schritt dieser Gruppe
von Denkern besteht auf der Frage des körperlichen Wissens, das Frauen so
eindringlich beansprucht haben. Warum Frauen? Denn sie waren die letzten, die
die patriarchalische Domäne verlassen haben, und heute sind sie die ersten, die
eine Rückkehr riskieren. Der Körper der Wunschmaschine wird durch die
fortwährende menschliche Selektion blockiert, eine Selektion, die keine
"Sorge um das Leben" hat, sondern auf eine technokratische
Entwicklung blickt, die weder die Kontrollmechanismen noch die der Entfremdung
mehr zu deaktivieren vermag. Lust und Begierde, das Feld eines bekannten
Streits zwischen Foucault und Deleuze, erscheinen Simulakren der „Zeit, die uns
bleibt“ (der wenigen Energien, die uns die Arbeit lässt), in der die
„Körper-Maschine“ nur als haben kann sein einziger Zweck ist es, als Ding oder
Tauschware performativ zu sein. Ist die Arbeit beendet, bleibt das Problem des
Andersseins, der Sozialisierungsanstrengung durch jene „Digitalisierung der
Existenzen“, die in einer schwebenden Zeit nötig ist. Ein Leben, trainiert und
scheinbar gezähmt, wo die Fragen nach Liebe, Selbstfürsorge , verstanden als
politische Fragen (wie viel Zeit von der Arbeit genommen wird), keine Antworten
haben. Der klare Verstand von Cristina Morini (Journalistin) sagt uns: <<
Der Authentizität der Erotik auf den Grund zu gehen bedeutet auch, Konflikten
oder Verrat ausgesetzt zu sein >>. << So exponiert zu sein bedeutet
also, in Empathie leben zu können, in Schwierigkeiten, in der erneuten
Sehnsucht nach Perspektiven durch die Generationen und die Kultivierung
verstreuter Sehnsüchte >>. Die Heuchelei des „griechischen Weinens“ über
vergewaltigte Frauen, Frauen auf der Flucht mit Kindern, Alte, Kranke,
Behinderte, von denen Zeitungen und Fernsehnachrichten in diesen Tagen
überfließen, liegt daran, dass nur wenige den Mut haben, diesen Krieg zu sagen
tut nichts anderes, als tragisch schamlos eine dem Mann als
"natürlich" gegebene "Ordnung" zu betonen, die Macht über
den weiblichen Körper, sei es in der Rolle von Müttern, Rotkreuzschwestern,
Wächtern der Familie oder der Demütigung, Vergewaltigung , tötete sie privat
und opferte sie als Hauptopfer in ihren Kriegen. Der unendliche Widerstand der
Frauen beginnt nicht mit Kriegen, aber er ist leider immer noch der Boden, auf
dem in scheinbar "friedlichen" Zeiten die giftige Saat anderer Kriege
wächst. Achtung, dieser Reduktionsprozess, der sich in der weiblichen Figur
zeigt, findet auch bei Männern statt, die die einzige Macht in ihrer
Belegschaft haben, in ihrem "ökonomischen Wert" des Austauschs mit
der neoliberalen Macht.