LE CORPS MACHINE ET SA POSITION POLITIQUE

LE CORPS MACHINE ET SA POSITION POLITIQUE (Le retour au patriarcat redouté par les femmes concerne aussi les hommes)

Relisant dans une tonalité contemporaine le fil rouge qui unit Foucault, Deleuze et Haraway , il est temps que l'on ne parle plus de travail mais de « bio -travail ». Par la nature du bio - travail (basé sur la seule performance), l'aliénation du rapport des sujets au pouvoir est déterminée, ramenant à la domination patriarcale régressive. Foucault, mais aussi Canetti et Haraway s'intéressent à la question des affections, des alliances, des relations fragiles, de l'atomisation des vies rendues totalement disponibles au travail. L'étape suivante de ce groupe de penseurs insiste sur la question de la connaissance corporelle que les femmes ont revendiquée avec tant de force. Pourquoi les femmes ? Parce qu'ils ont été les derniers à quitter le domaine patriarcal et qu'ils sont aujourd'hui les premiers à risquer d'y revenir. Le corps-machine à désirs est bloqué par la sélection humaine en cours, une sélection qui n'a aucun « souci des vies », mais regarde vers un développement technocratique qui n'est plus en mesure de désactiver ni les mécanismes de contrôle ni ceux de l'aliénation. Le plaisir et le désir, domaine d'une dispute bien connue entre Foucault et Deleuze, apparaissent comme des simulacres du « temps qu'il nous reste » (du peu d'énergies que nous laisse le travail), dans lequel le « corps-machine » ne peut avoir que comme son seul but est d'être performatif comme une chose, ou une marchandise à échanger. Une fois l'œuvre terminée, reste le problème de l'altérité, de l'effort de socialisation dû à cette « numérisation des existences » qui s'impose dans un temps suspendu. Un vivant, dressé et apparemment apprivoisé, où les questions liées à l'amour, à prendre soin de soi , entendues comme des questions politiques (en combien de temps pris loin du travail), n'ont pas de réponses. L'esprit clair de Cristina Morini (journaliste) nous dit : << Aller au fond de l'authenticité de l'érotique, c'est aussi s'exposer à des conflits ou des trahisons >>. << S'exposer ainsi, c'est donc pouvoir vivre dans l'empathie, dans la difficulté, dans le désir renouvelé de recul à travers les générations et cultiver des désirs dispersés >>. L'hypocrisie des « pleurs grecs » sur les femmes violées, les femmes fuyant avec des enfants, les personnes âgées, les malades, les handicapés, dont les journaux et les journaux télévisés débordent ces jours-ci, réside dans le fait que peu ont le courage de dire que la guerre ne fait que souligner tragiquement et sans pudeur un "ordre" donné comme "naturel" aux hommes, le pouvoir sur le corps des femmes, qu'il s'agisse de les cantonner dans le rôle de mères, de sœurs croix-rouge, de gardiennes de la famille, ou de les humilier, de les violer , les tuant en privé, les sacrifiant comme principales victimes de leurs guerres. La résistance infinie des femmes ne commence pas avec les guerres, mais malheureusement c'est toujours la terre sur laquelle, en des temps apparemment de "paix", la semence empoisonnée d'autres guerres pousse. Attention ce processus de réduction qui se manifeste dans la figure féminine s'opère aussi chez les hommes qui ont le seul pouvoir dans leur force de travail, dans leur « valeur économique » d'échange avec le pouvoir néolibéral.